|
|
|
Май 24, 2012
08:58 pm - Праздник дарования Торы -- Шавуот (Пятидесятница) , в воскресенье
Один из моих любимых клипов вообще. Группа 1980-х הכל עובר הביבי ("Все проходит дружок"), песня к празднику Шавуот на слова Наоми Шемер האורח ("Гость"). По-моему, они лучше и прикольнее любых Бони-М и АББЫ.
Я тащусь от костюмов, манеры держаться, от мелодии 80-х, от простых и гениальных слов. И все это прадник Пятидесятницы, между прочим. Думаю, ни в одной другой стране нет такого органичного сочетания традиции и современности. Не могу представить ничего подобного на английском. Американская культура -- лишь бледная тень по сравнению с еврейской (про русскую и говорить смешно).
Я был в Японии и в Корее (где тоже стоит проблема столкновения традиции и современности и где много разных чудес в этом плане), знаю много про Иран и про арабский мир, дружу со многими индийцами, но нигдe, нигде нет ничего подобного, поверьте!
|
Май 23, 2012
Май 21, 2012
01:12 pm
http://www.itar-tass.com/c366/425956.html
Новое российское правительство. В нем нет Шойгу (который был министром еще со времен Силаева, кажется, и пережил всех премьеров). Но это ладно. Сурков - вице-премьер, Рогозин - вице-премьер, Мединский - мин культуры. И это в правительстве, где когда-то сидели Чубайс, Гайдар, Кох, Кудрин, Лифшиц, Ясин, Немцов, Федоров и др. Преемнички.
|
Май 20, 2012
Май 19, 2012
10:03 am
Знаю в ЖЖ многих людей, по мнению которых основное отличие социализма от капитализма состоит в том, что при социализме все контролирует государство.
На мой же взгляд, главный признак капиталистической системы -- небходимость продавать. Умение продать (вещь, идею, себя) -- главный навык при капитализме, и это одновременно самое сложное. Для этого нужно убедить покупателя, что он должен оторвать от сердца свою кровную копеечку и отдать вам за ваши красивые глаза и умение заговаривать зубы. (Вариант, что вы продаете жизненно необходимый ему товар, в котором он заинтересован больше, чем вы в деньгах, я даже не рассматриваю, как смехотворный.)
Про Россию я слышал, что там можно прилично зарабатывать только занимаясь торговлей. С торговлей все понятно: купить подешевле, пользуясь наработанными связами и знакомствами, втюхать подороже, пользуясь монополизмом и рекламой. Более сложная ситуация в Америке, если вы собрались занимается образованием или научной работой.
В первом случае (если вы намерены зарабатывать выше среднего сообразно научным степеням и времени проведенной на учебе) вам нужно убедить того парня, чтобы за учебу и диплом у вас он заплатит $150 тыс, т.е. зарпалтy своего папы за три года. Деньги, на которые можно купить пятсот айподов, десять легковых автомобилей или отдыхать полтора года всей семьей на all-inclusive курорте на Карибах. По-моему, никакими силами без помощи со стороны государства, вы не сможете заставить того парня и его папу расстаться с этими деньгами якобы за то, что вы будете рассказывать ему про решения дифференциальных уравнений или расчет кинематики зубчатых зацеплений.( Читать дальше... )
|
Май 18, 2012
Май 17, 2012
Май 16, 2012
02:55 pm
В обсуждении последних событий в России (включая дело Ефимова, дело Пусси-Раёт и разгон митингов) почему-то почти не звучит, казалось бы, очевидный аргумент: свобода слова, свобода собраний и манифестаций.
Ведь эти свободы конституционные и они фундаментальны и неотъемлемы. А все остальные соображения тоже важны, но второстепенны: мешает ли митинг движению и жильцам, оскорбляет ли кого-то постинг или монтаж на ютубе. То есть совершенно очевидно, что желание народа или его части митинговать может прийти в противоречие с интересами жителей соседних домов. Но все же это их конституционное право. Если начать расширительно трактовать удобство жителей, то очень легко впасть в нарушение Конституции. А это гораздо опаснее, чем создать неудобство жильцам.
Аналогично, в постингах в интернете нельзя оскорблять кого-либо, ругаться матом, или разжигать. Но ведь обычно за это никого не привлекают, именно потому, что принцип свободы слова важнее, и преследовать за обсценную лексику или за оскорбления можно лишь в том случае, когда есть абсолютно явные признаки правонарушения. А иначе можно нарушить конституцию, что гораздо опаснее. Конституция есть конституция, право на свободу собраний и слова там записано, дальше уж дело властей и общества его осуществить.
И вот я удивляюсь, почему не звучит этот очевидный аргумент: они просто используют свое конституционное право, и остальное их не касается. Вместо этого обсуждают, довольны ли верующие, все ли жильцы Чистых прудов несогласны с пикетами, или несогласные -- подставные, чище стало или грязнее, согласны ли верующие с постингом Ефимова, дура Толоконникова или умная, оскорбительно ли слово отродье, и так далее.
|
09:25 am
А вот интересно. В 2008 году много писали о том, что Россия предоставляет свое гражданство практически всем желающим гражданам Южной Осетии (а также Абхазии и отчасти Крыма). Пруфлинк: "Как известно, в Абхазии и Южной Осетии, являющихся частями соседнего государства, российское гражданство в 90-е годы давалось практически всему негрузинскому населению."
В рамках каких правовых процедур это производилось? Идет ли речь о том, что жители этих регионов получали гражданство на общих основаниях (например, благодаря наличию российских родственников) или жe были какие-то специфические разделы закона о гражданстве применительно только к этим республикам?
|
Май 14, 2012
06:00 pm
Продолжаю следить за делом М. Ефимова в Петрозаводске. Насколько я понял из сети, обстоятельства дела такие. Пользуясь своим правом на свободу слова, Ефимов поместил постинг, в котором резко критиковал РПЦ МП.
( Читать дальше... )
Власти обвинили его в том ,что он разжигает ненависть к социальной группе священников и косвенно поощеряет экстремистские действия. Но речь ведь идет не о социальной группе духовенства вообще, а о сотрудниках конкретной организации, РПЦ МП. Насколько я понимаю, одних русских православных церквей множество, и Е-в критикует конкретную организацию. Никаких призывов к насилию там нет, лишь анализ (справедливый или нет -- не важно) причин антицерковных выходок / вандализма части населения Карелии. В квартире Ефимова был проведен обыск, конфискован компьютер. Насколько я понял из дневника Е-ва, он последнее время обращался за помощью к психологам, поскольку подвергся травле. Узнав об этом, власти решили его госпитализировать и отправить на принудительную психологическую экспертизу якобы для того, чтобы установить, "мог ли М.Е. понимать характер и значение совершаемых действий -- опубликование в сети интернет статьи, текст которой унижает человеческое достоинство человека, либо группы лиц, по признаку отношения к религии?" (см. подробности) http://maxim-efimov.livejournal.com/96825.html
К сожалению, оскорбления и унижения достоинства в русском интеренете - обычное дело, и никого за это обычно, увы, не привлекают. Да и особых оскорблений в том тексте нет, и не об отношении к религии, а об определенной организации (РПЦ МП). Он попросту осуществлял свое право на свободу слова.
Обычно на принудительную экспертизу в стационаре отправляют только наркоманов и явно психичеки больных людей, совершивших серьезные преступления. Е-в к этим категориям никак не относится. Официальный представитель РПЦ-МП по пиару некий В. Чаплин поддержал принудительную экспертизу, издевательски заявив: "Если они за законность, то должны поддержать идею максимально тщательного установления истины. Если нужна именно такая экспертиза - что ж, ее не стоит бояться". Замечательноe отношение к людям с психологическими проблемами, ничего не скажешь. Замечательное отношение к свободе слова.
Сегодня Ефимов написал, что власти подозревают его в причастности к поджогу церкви в Петрозаводске, пожар в которой произошел два дня назад. Хотя никаких оснований для таких подозрений нет. Это уже анекдотично и напомнило эпизод из фильма Гайдая ("часовню тоже я развалил?"). Ясно, что такого следователя можно самого привлечь к экспертизе в связи с паранойей. :)
PS. Воспоминания Ефимова о Рашиде Мурадовиче Каплaнове можно прочитать здесь.
PPS. Более точный юридический анализ можно найти здесь.
|
01:15 am
http://bukvoed.livejournal.com/tag/%D1%84%D0%BE%D1%82%D0%BE%D0%BE%D1%82%D1%87%D1%91%D1%82%D1%8B
Мой давний френд ![[info]](http://l-stat.livejournal.com/img/userinfo.gif?v=92.1) bukvoed -- один из немногих в моей френдленте, про кого я почти ничего не знаю. Но он на протяжении многих лет публикует замечательные отчеты о путешествиях по историческим местам Израиля с фотографиями и историческими справками, которые дадут фору многим путеводителям.
Например, про крепости в Израиле можно прочитать вот по этому тэгу: http://bukvoed.livejournal.com/tag/%D0%BA%D1%80%D0%B5%D0%BF%D0%BE%D1%81%D1%82%D0%B8
|
Май 12, 2012
Май 11, 2012
Май 9, 2012
10:57 am - праздничное
Сюжет o рабби Бар-Йохаe -- однa из самых удивительных среди знакомых с юности легенд еврейской истории. Я очень люблю Цфат и гору Мейрон с ее характерным двугорбым профилем. Так получилось, что я побывал в тех краях первый раз в молодости, 23 года назад, и с тех пор Цфат -- мое любимое место в Израиле.
Видео о горе Мейрон с сайта национальных парков
|
Май 8, 2012
09:56 pm
Распубликанцы приходят -- грабют понижают зарплаты, демократы приходят -- грабют повышают налоги. Разделение обязанностей.
А Барретт победил в праймериз. Впервые за долгое время хоть в каких-то выборах побеждает тот, за кого я голосую. Обычно я в противофазе с народом.
:)
|
06:55 am - откуда цитата?
"В сентябре, когда мы уже прожили в Америке три месяца, отец велел нам непременно пойти
смотреть парад по случаю "Лэйбор дай" (праздник труда), в котором он будет
участвовать. Мама, Ципке и я, в новых платьях, на том углу, который он нам
указал, с нетерпением ждали, когда начнется парад, не очень понимая, что это
такое. Вдруг Ципке увидела двигавшихся во главе шествия конных полицейских.
Она страшно испугалась. "Казаки! Это казаки!" - завопила она и так
разрыдалась, что ее пришлось отвести домой и уложить в постель. Но для меня
этот парад - толпы на улицах, медь оркестров, платформы на колесах, запах
жареной кукурузы и сосисок - стал символом американской свободы. Конная
полиция не разгоняла и не давила демонстрацию, как в России, а охраняла ее.
Это был толчок: я почувствовала, насколько новая жизнь отличается от
прежней. Тогда, да и долгое время потом, я об этом не задумывалась, но
теперь мне кажется, что в Висконсине, и в частности, в Милуоки, была очень
либеральная администрация. Милуоки был городом иммигрантов, в нем сильны
были социалистические традиции, мэром города много лет был социалист, первый
в Америке социалист-конгрессмен - Виктор Бергер. Конечно, мы бы
отреагировали так же на любой парад в любом американском городе, впрочем,
может быть, "Лэйбор дэй" в Милуоки и был какой-то особенный: ведь сюда
съехалось такое множество немецких либералов и интеллектуалов после
неудачной революции 1848 года; и, в конце концов, город славился своими
сильными профсоюзами не меньше, чем своими пивными. В общем, когда я в этот
сентябрьский день увидела отца, выступающего в праздничном шествии, мне
показалось, что я вышла из темноты на свет."
Current Location: United States, Wisconsin, Milwaukee
|
Май 6, 2012
09:26 pm - After the Desert God
Посмотрели мы спектакль по Кади Молодовской "After the Desert God", ( Читать дальше... )
|
Май 4, 2012
07:26 am - старый pассказ юзера lev-usyskin "УРОК АНГЛИЙСКОГО"
...Теперь, сквозь годы, измельченные в серую пыль, оседающую на зубах подобно заводской копоти в ветреный день, сопоставляя те вельветовые мечты с наждачно-отрезвляющей реальностью, едва ли станет духу разразиться иронией – в шестнадцать лет человек прав уже самим фактом собственного бытия, своим легким, не замутненным даже никотином первых сигарет дыханием, своей особой поступью, когда чувствуешь, как на каждый твой шаг пружинит под ногой земля, побуждая к шагу следующему…
|
Май 3, 2012
02:10 pm - Эдуард Бормашенко. О разуме, чувстве и вере
http://7iskusstv.com/2011/Nomer9/Bormashenko1.php
По-моему, очень хорошая статья Э. Бормашанко, с наметками очень интересных философских мыслей, некоторые настоящие жемчужины:
Конечно, Пуанкаре – наследник Декарта и на свой лад переиначивает "мыслю – следовательно, существую". Для Пуанкаре и Декарта мысль – все. Но до наступления эпохи науки всем была вера, и существовать означало верить. А со времен Руссо, в Европе утвердилось воззрение, что существуешь, лишь чувствуя, и всего превыше - чувствительное сердце. Лишь горсточка людей согласится, что мысль – есть все. Эта горсточка за два столетия изменила и земной шар, и нашу жизнь до неузнаваемости. Но, освободив "золотой миллиард" от тяжкого труда, она создала новый Запад, в котором, развлечение – все, и "существовать" равносильно "развлекаться".
***
В науке надобно веровать и чувствовать, что "мысль – есть все". Ученый – тот, кто так верит и чувствует. Но люди верят и чувствуют и по-другому, и, главным образом, по-другому. Тем, с кем я молюсь в синагоге, мне не удалось бы объяснить, отчего мне так интересно то, чем я занимаюсь в своей лаборатории. А если бы я взялся это объяснять, посмотрели бы на меня, как на сумасшедшего. Среднему человеку с улицы мне тоже не удалось бы этого объяснить, подавляющее большинство двуногих начисто лишено любознательности. Но это – не ново, так было всегда. Ново иное: мне не удалось бы это растолковать и громадному большинству коллег-ученых (у которых недостаток любознательности должен бы свидетельствовать о профнепригодности). Тому много причин, среди них и специализация знания, и безбрежный его рост, и превращение науки из аристократического хобби в массовую профессию. Так или иначе, если сегодня научная конференция не замкнута на очень узкий круг вопросов – она обречена, аудитория быстро погрузится в нездоровый, беспокойный, прерываемый занудой-докладчиком сон/
***
Итак, моя лабораторная деятельность интересна дюжине специалистов, через пять (в лучшем случае) лет мои статьи забудут напрочь. Зачем же я мчусь поутру в лабораторию? Да просто потому, что я не могу не придумывать опыты, они доставляют мне огромное наслаждение.
Рав Штейнзальц рассказывает очаровательную историю о старом скряге, женившемся на молоденькой девушке. Друзья попытались его образумить: неужели ты не понимаешь, что она выходит замуж не за тебя, а за твои деньги? "Да, конечно, понимаю, - ответил скупердяй, - но, видите ли, я столько лет копил эти деньги, что они уже неотличимы от меня самого, мое "я" и есть деньги". У настоящего ученого наука становится его сущностью. Ученых часто попрекают экзистенциальным вакуумом, и советуют заполнить этот вакуум духовным содержанием. Это совет столь же нелеп, сколь и попытка образумить старого скрягу. Для богача, его "я" – его деньги, для ученого – его наука.
***
"Мудрецы, лишенные любознательности…" С литературным мастерством, не уступающим Толстовскому, Пуанкаре превосходно формулирует проблему: мудрость и любознательность оказываются расцепленными. Мудрец понимает, что мир – непознаваем, горизонт знания будет непрерывно убегать, а коли так, и гнаться за ним не стоит. На человека, усомнившегося в законах Ньютона, сто пятьдесят лет тому назад посмотрели бы, как на умалишенного. Сегодня так же смотрят на невежду, не принимающего теорию относительности и квантовую механику. Толстовские мудрецы ласково нашептывают: всего знать нельзя, все теории, в конце концов, будут опровергнуты, зачем же эта безумная гонка за заведомо недостижимым знанием, зачем эта нервная, беспокойная, на пределе сил жизнь "в науке", от которой через полдюжины лет не останется и следа? Пуанкаре отвечает – иная жизнь мне не интересна, скучна. Это честный и очень страшный ответ, могучим импульсом к научному знанию оказывается скука.
К скуке следует относиться уважительно, скука – это человеческое, очень человеческое. От того что молодым людям скучно, ведутся войны. Никогда не скучно примитивному животному. В.Ф. Турчин заметил, что высшие животные играют, кошка гоняется за бантиком, привязанным к ниточке, прекрасно отличая бантик от мышки. Игра – шаг по направлению к человеку. Соблазнительно приравнять науку к преферансу, раз и то и другое разгоняет сплин. Без веры в то, что наука больше чем развлечение, обойтись трудно.
***
Наука добивается все более однозначного понимания слов, и чем тверже наука изгоняет двусмысленности и нечеткости, тем она успешнее. Так, теория относительности навела порядок в употреблении слова "одновременно". Искусство, напротив, тем интереснее, чем менее одно однозначно, чем больше пространства оно оставляет для интерпретаций и "вчитывания" смысла.
Единство познания обеспечивается не единством его методов, а тем, что оно происходит во мне. Источник же этого единства находится вне нас, и как полагал Г. Вейль этот же источник порождает феномен свободы. Познание и свобода – одно. Ничто и никто не заставляет меня продумать вот эту мысль, на которой я сосредоточен сейчас.
***
Переход от неверия к вере – смена жизненного масштаба. Опасность, связанную с этой сменой не следует недооценивать. Человек начинает плохо видеть в мелком масштабе, попросту перестает замечать происходящее у него под носом.
***
Обращение к вере, как правило, сопряжено с еще одной потерей, утрачивается чувство юмора. Это – жаль, без чувства юмора нет познания. Талмуд полон остроумия.
***
Интеллектуалам зачастую претит ритуал, тяготят обряды. Между тем, потребность в ритуале – духовная потребность человека. Ритуалом человек прикрывается от беснующегося хаоса жизни.
***
Сегодня перед религией стоит небывалый вызов – ей противостоит не атеист, а человек развлекающийся, готовый и саму религию превратить в развлечение.
|
Май 1, 2012
05:57 am - dybr
Обновлял регистрацию обеих машин (это надо делать ежегодно, по почте), пришла бумага, что обе надо везти на инспекцию выхлопа. Я не знал, что в нашем штате такое есть (обычно это только на вост. побережье). Видимо, раз в три года. Я приготовился, что сейчас на выхлопную трубу наденут шланг и будут минут 15 гонять в разных режимак, как это делали в Бостоне и Вашингтоне. На инспекции, однако, не проверяют выхлоп, а подключают к машине компьютер к какому-то разъему под рулем и что-то скачивают, занимает полминуты. Сама она, что-ли, измеряет свой выхлоп? Чудно.
|
Апрель 30, 2012
02:23 am - английский еврейскими буквами
Hа самом деле это насыщенный англицизмами идиш.
July 29, 1908. Delancy Street on New York's Lower East Side
|
Апрель 29, 2012
06:05 pm
Сходили на шествие и концерт в честь Дня Независимости Израиля. Узнали, что на следующей неделе в нашем университете премьера пьесы Кади Молодовски "Нохн Гот фун мидбeр" (ну, в английском переводе, конечно, "After the Desert God") аж про Донью Грацию Мендес ha-Наси. Популярный сюжет, видимо. Я когда ездил на Ямайку, писательница Андреа Брукс подарила мне свою книгу про Грацию Мендез (я к стыду не прочитал). Как она соотносится с Суринамскими ha-Наси, я по раздолбайству своему не выяснил, хоть и ездил в Суринам в январе специально посмотреть на евр. древности.
Кадя Молодовски это, если кто случайно не знает, которая ( Дама сдавала в багаж: диван, чемодан, саквояж )
|
Апрель 28, 2012
06:27 pm - интересно бы как-нибудь опрос устроить
Изменились ли ваши политические и прочие взгляды или вкусы (в области искусства, культуры) за последние 20-25 лет? Да пусть даже за 10.
Если поменялись, то в какую сторону -- полевения или поправения? Национализма или интернационализма? Религии или атеизма? И почему?
Зависят ли ваши взгляды и вкусы от материальных интересов, или в основном от внутренних идеалов? Например: был бедным, поддерживал налоги и социальную справедливость, разбогател - стал против, обеднел - снова за. Или -- жил в России увлекался православием, уехал в Израиль сменил фамилию, стал соблюдать еврейские праздники.
Кстати, вы соблюдаете праздники потому что вокрyг отмечают, или потому что на календаре праздник (скажем, если вы попадете в страну, где ваш праздник не отмечают, будете ли его отмечать все равно и игнорировать то, что отмечают окружающие)?
Сильно ли зависят ваши взгляды от моды и окружения? Например: был атеистом, постепенно стал верующим, потому что все знакомые стали. Или: любил францускую поэзию, когда было модно, полюбил японскую, когда мода сменилась.
|
03:04 am - Сто раз читал, не обращал внимания (5 глава книги Судей)
Сразу после проклятия инопланетянам с планеты Мероз в Песне Деборы (а это самый древний древнееврейский текст, не хухры-мухры) идет не менее сочный отрывок о том, как некая Яэль убила зловредного Сисру, и издевательское описание того, как мать Сисры ожидает его дома. При этом убийство имеет некий сексуальный подтекст, хоть и выраженный эвфемистически (Яэль заманила Сисру "молоком" из роскошной чаши, и умер он прямо промеж ее ног). А женщины из свиты матери Сисры думают, что его войны увлечены изнасилованием пленниц и сейчас привезут добычу -- красивые ткани. Как-то я много раз это читал, но не вчитывался. Перевод ниже весьма отличается от синодального, но ближе к тексту :)
( Читать дальше... )
|
Апрель 26, 2012
01:49 pm
Странно, что так много людей считает, что интернет как бы отдельно от реала. Типа, в интернете кто-то хамит троллит и клевещет на вас, но это как-то "понарошки" (если что, мне никто не хамит и не троллит, это просто музыкой навеяло). Это ведь просто средство коммуникации, такое же как Скайп, е-мэйл, телефон.
Я, в общем, воспринимаю переписку в ЖЖ так же, как переписку по и-мэйлу. Если под замком, то просто один к одному как и-мэйл, а если публично, то с той разницей, что ее могут прочитать посторонние -- ну как разговор с собеседником в публичном месте, где его слышат посторонние. А, в свою очередь, переписку по мэйлу воспринимаю так же, как обычную бумажную. Ну или как разговор по телефону (с тoй разницей, что в письменном жанре можно более четко формулировать мысли). Разговор с анонимом - ну как если пришло на мейл письмо от анонима, иногда можно ответить, если дело говорит, иногда тут же стереть, если чепуха, и не считает нужным представиться.
Спорю в ЖЖ с людьми примерно в тех же ситуациях и в тех же выражениях, в которых спорил бы в реале, обижаюсь примерно на то же, на что обижался бы в реале, возмущаюсь теми же взглядами, которым возмущался бы в реале, и т.д. То, что в реале мне кажется нечестным или глупым, таковым называю и в сети. Если завожу с кем-то разговор, то ожидаю таких же реакций, как в реале. Нет, ну ЖЖ более располагает к заносу в неадекват, чем разговор в реале, и более располагает к общению с незнакомцами. Но суть та же.
Совсем не обязательно ожидаю дружелюбных реакций, и далеко не всегда обижаюсь на колкости и недружелюбность, могу в одной ветке объяснять человеку почему он то что он говорит мне кажется полной глупостью, а по какому-то другому вопросу всерьез прислушиваться к его мнению. На личности стараюсь категорически не переходить и другим не позволяю, если обсуждаемая тема -- не личность. Если обсуждается именно личность (не важно, политик, артист, знакомый или ЖЖ-персонаж), это другое дело.
Правда, что считать анонимом в ЖЖ, не вполне понятно. Я знаю имя-фамилию-место работы почти всех своих френдов, и мое выяснить очень легко. Но несколько человек есть, кто ведет журнал давно, но их identity в реале я не знаю. Таких воспринимаю не как анонимов, просто как знакомого человека, про которого я не знаю, как его по паспорту зовут -- бывает же такое в реале тоже?
И еще знаю, что у многих людей есть "скелеты в шкафу", если человек долго кажется частичным неадекватом, то с большой вероятностью есть что-то, о чем я не знаю, что объясняет его поведение (иногда необычные жизненные обстоятельства, иногда психическая болезнь и т.п.). Потому слишком сильно возмущаться им не следует, лучше присмотреться (если он интересен) или проигнорировать. При этом у меня самого никаких особых скелетов в шкафу или тайн нет, никаких ни больных мозолей ни тайных сторон жизни не скрываю вроде бы.
Многие подзамочные постинги пишу не для общения, а как дневник, который можно комментыировать, а можно не комментировать. Люди прочитали, обратили мое внимание на что-то в моей жизни, чего я не понимал - хорошо. Не прокомментировали -- тоже не страшно. Прокоментировали так, что явно ничего не поняли, ну так скажу: вы ничего не поняли, читайте внимательнее, или постараюсь пояснить, хотя повторять одно и то же больше двух раз не люблю. А вообще интернет-общение основано на том, что люди удовлетворяют какиe-то свои потребности за счет него. Пока оба участника это делают, оно продолжается, как только оказывается разбалансированным -- прекращается. Но это и в реале так.
|
Апрель 25, 2012
02:00 am
http://hedir.openu.ac.il/kurs/sifrut/lection3.html
И вот утомительный, насыщенный впечатлениями визит подошел к концу. Лидеры и труженики ишува снова собрались в Яффе на последнюю встречу с поэтом. Они жаждали услышать из его уст новые стихи, вдохновленные их подвижничеством и, в свою очередь, вдохновляющие их на новые свершения ради воплощения сионистской мечты. Бялик не хотел этих собраний и мучительно ждал, пока кончатся речи, и слово будет предоставлено ему. Присутствовавший на том митинге Яари-Полескин оставил ценное свидетельство – он записал, как Бялик принялся читать перед собравшимися не стихи, а недавно оконченный и еще неопубликованный рассказ «За оградой».
«Бялик на миг прервал чтение, и тогда поднялся активист из Яффы Менахем Шенкин и сказал поэту так: “К тебе, Бялик, нашему национальному поэту, обращаюсь я с болью, идущей из самого сердца. Мы удостоились твоего приезда в нашу страну. Своими глазами – глазами поэта – ты видел ее великое запустение, но видел также и нашу работу, труд горстки людей, не отступающих от своего дела ценой напряжения всех своих сил… И несмотря на это, напоследок, перед тем, как расстаться с нами и с нашей страной, на этом прощальном вечере, организованном в твою честь, когда ты оставляешь здесь людей на их нелегкий труд, ты, наш национальный поэт, не нашел ничего лучше, как прочесть нам о какой-то гойке Скурипинчихе, и ее шикце Маринке, и ее псе, который облаивал евреев где-то там, в далеком уголке России!”
Это была настоящая отповедь. Бялик помолчал, а потом раздраженно обратился к собравшимся: “Господа, обвинение, которое Шенкин предъявляет мне от вашего имени, я с еще большим основанием могу переадресовать вам. Уж как я умолял устроителей вечера: не надо ничего в мою честь организовывать, потому что нечего мне ни сказать, ни добавить о горах Иудеи… Кто я такой, что вы требуете от меня? А что касается пребывающей в запустении Земли Израиля, о которой так печалится Шенкин, уверяю вас, что своим рассказом о Маринке я ее запустения нисколько не усугубил”.
Видимо, это тот Яари-Полескин, который написал прижизненную биографию П. Рутенберга. А история напомнила байку про то, как какой-то молодой сионистский активист сделал замечание Б., за то, что он говорит на идише ("Мешорер иври, дабер иврит!") на что тот якобы ответил что-то вроде "гей какн, ферд!"
|
12:00 am - מֵאֲחוֹרי הַגָּדֵר
http://benyehuda.org/bialik/hagader.html
Раз уж тут я приводил стихи Бялика, хочу дать ссылку на его рассказ "За забором". Я когда-то читал его на иврите и мне страшно понравилось, сейчас обнаружил, что в сети есть русский перевод Д. Выгодского (несколько сглаживающий трогательность и пронзительность оригинала). В двух словах, там про еврейского мальчика Ноя, который живет в местечке, а за забором живет с мачехой Шкурыпинчихой и псом Шкурыпиным русская девочка Маринка. За забором там сад, и вокруг этого забора, за которым прекрасный нееврейский сад и несчастная русская девочка, все трогательное действие и происходит.
http://hedir.openu.ac.il/kurs/sifrut/byalik_za-ogradoy.html
X
Однажды в пятницу вечером, когда стемнело, Ной лежал, спрятавшись в дремлющих зарослях лопуха, разросшихся вдоль заборов еврейской слободы, и ждал. Он знал, что в этот час здесь проходит Маринка, возвращаясь домой с работы. Место было вполне уединенное: плетни да изгороди тянулись во все стороны, и в такой час никто сюда не заходит. А неподалеку – калитка сада Скурипинчихи.
Сердце Ноя сильно билось. Вокруг – ни звука, полная тишина, та тишина, что воцаряется за пределами слободы с приходом субботы. Одна за другой загорались звезды. Большая круглая луна, разделенная надвое каким-то торчавшим против Ноя колом, подымалась из-за дальнего плетня. Из синагоги выплеснулось и донеслось до него нестройное пение встречающих субботу и залило всю округу тихой неясной грустью… Вот поплыл над лопухом и репейником общий гул голосов… вот запел кантор...
( как у них все произошло )
XI
И что же – однажды, под покровом темной ночи, Ной убежал с Маринкой?..
О нет, вы не знаете нравов обывателей Лесной слободы! Полгода спустя, на Ханукку, Ной вступил в законный брак с дочерью деревенского арендатора – по сватовству, после торжественного сговора, со свадебным балдахином и святым обрядом. Все честь честью, как водится у порядочных евреев. В начале лета, на праздник Пятидесятницы, он вместе с молодой женой приехал в гости к родителям в Лесную слободу, и в доме Ханино-Липы было шумно и весело. А когда после традиционного молочного обеда молодая чета сидела рядышком на бревне за домом, – Маринка с ребенком на руках стояла за оградой и смотрела на них в щелку.
До того, как я нашел перевод, я начал переводить последний отрывок, получилось так:
( Читать дальше... )
|
Апрель 24, 2012
12:46 pm
http://sentjao.livejournal.com/424120.html
Ура! sentjao перевел стихотворение Бялика, которое мхы тут обсуждали!
|
12:02 pm - Шломо Арци против Шауля Черниховского
"Говорят, есть страна, опаленная солнцем. Где та страна, где же то солнце? Страна, где исполняется все, что человек задумал, и т.д."
אוֹמְרִים: יֶשְׁנָהּ אֶרֶץ,
אֶרֶץ רְוַת שֶׁמֶשׁ...
אַיֵּה אוֹתָהּ אֶרֶץ,
אֵיפֹה אוֹתוֹ שֶׁמֶשׁ?
אוֹמְרִים: יֶשְׁנָהּ אֶרֶץ,
עַמּוּדֶיהָ שִׁבְעָה,
שִׁבְעָה כּוֹכְבֵי-לֶכֶת
צָצִים עַל כָּל גִּבְעָה.
אֶרֶץ – בָּהּ יְקֻיַּם
כָּל אֲשֶׁר אִישׁ קִוָּה,
נִכְנַס כָּל הַנִּכְנָס –
פָּגַע בּוֹ עֲקִיבָא.
"שָׁלוֹם לְךָ, עֲקִיבָא!
שָׁלוֹם לְךָ, רַבִּי!
אֵיפֹה הֵם הַקְּדוֹשִׁים,
אֵיפֹה הַמַּכַּבִּי?"
עוֹנֶה לוֹ עֲקִיבָא,
אוֹמֵר לוֹ הָרַבִּי:
"כָּל יִשְׂרָאֵל קְדוֹשִׁים,
אַתָּה הַמַּכַּבִּי!"
"כָּל יִשְׂרָאֵל קְדוֹשִׁים,
אַתָּה הַמַּכַּבִּי!
|
Апрель 23, 2012
07:01 pm - הכניסיני תחת כנפך
http://duchifat.livejournal.com/525866.html
http://abu-liberal.livejournal.com/536551.html (там несколько интересных ссылок, в том числе на русский перевод)
В связи с разговором про Хаимa-Нахмана Бялика, привожу ссылку на старое обсуждение знаменитого (наверно, самого известного) его стихотворения. Обычно эта песня нравится всем, никто не жалуется на якобы "тяжеловесность" (исполняет Рита):
Про это стихотворение написано очень много. В нем есть сразу все. И любовная эротическая лирика. И тоска по ушедшей молодости, по неоправдавшимся надеждам (звезды-обманщики всегда у Бялика служат символом искушения и несостоявшихся надежд). Литературоведу спорят, адресовано ли это стихотворение возлюбленной Бялика Ире Ян или жене поэта. Профессор Зива Шамир пишет: "Перед нами стихотворение, подходящее одновременно для двух ситуаций -- возвращение домой к законной жене и родному гнезду и извинение перед чужой женщиной за расстaвание и неудачную любoвь".
Помимо любовной линии, в жалобах поэта усматривают и элементы социального протеста против религиозного образа жизни, во времена, когда большинство евреев были лишены юности и любви (та же Зива Шамир). Другие (Дебора Сильверстон), напротив, видят в этом стихотворении разочарование в мире за пределами Бейт-Мидраша, в который поманили поэта звезды своим соблазнительным мерцанием. Kак известно, в юности поэт учился в Воложинском ешиботе.
Есть здесь и другое. Человеку, знакомому с еврейской традицией ясно, что первая строка имеет отношение к устойчивому выражению "под крылами Шехины", встречающемуся, например, в поминальной молитве "Эль мале рахамим". Ясно, что эротическая линия имеет отношение и к мистике. Проф. Хамуталь Бар-Йосеф писала о связи с софиологией Соловьева:
"В большей части этих стихов образ женщины или сама любовь выступают как божественная тайна, которая должна открыться и принести поэту избавление (на иврите "геулà" в религиозном понимании этого слова). Сюда относятся стихи "Дочь Израиля", "Где ты?", "А если спросит царь?", "Встань, сестра моя , невеста" и "Прими меня под своё крыло", а также две поэмы "Заводь" и " Свиток о Пламени "... Что же превратило опасную женщину в дочь Бога и любовь - в святое освобождение? Может быть, причиной явились отношения с Ирой Ян, которая развивались в этот период? В этой связи нельзя не упомянуть стихотворения "Прими меня под своё крыло", в котором ангельская женщина и её лоно представлены единственным пристанищем "главы моей", то есть души автора; к женщине, принявшей поэта под своё материнское крыло, обращены его молитвы и горькая исповедь нигилиста. "
Это стихотворение известно в нескольких музыкальных обработках. Оно упоминается во многих произведениях, например, у польского автора Юлиана Стриковского; есть скульптура Игаля Тумаркина, вдохновленная этим стихотворением.
Мне больше нравится более спокойное, без надрыва, исполнение Йорама Гаона:
http://www.youtube.com/watch?v=I1IOFWbIY3A&feature=player_embedded
И есть еще совсем уж "детсадовский" вариант в исполнении Арика Айнштайна, который несложно найти Гуглом.
В качестве бонуса -- ( пародия Ханоха Левина )
|
Апрель 22, 2012
04:26 pm - אַיֵּה הַגְּמוּל לֶאֱמוּנַת לֵב וְלֶאֱמוּנָתִי אָנִי?
Тут говорят, что X.-H. Бялик, мол, плохой поэт, вторичный, переводы лучше оригиналa и т.п. Hу и пусть говорят. Кстати, 20 лет назад моим любимым стихотворением Бялика было вот это (не знаю, есть ли русский перевод):
בְּהַבְטָחוֹת שָׁוְא אַל-תַּאֲמֵן, אָח,
אַל-תִּבְטַח בַּכּוֹכָבִים,
רַמָּאִים הֵם וַחֲנֵפִים הֵם –
גַּנָּבִים שֶׁבְּגַנָּבִים!
מִנְּעוּרַי נִגְלָה כוֹכָב לִי,
מוּל בֵּיתִי עֵינוֹ קָרְצָה,
וּבְרָכוֹת שָׁלַח לִי מֵעָל
עִם פִּתְקֵי זָהָב אָרְצָה.
וּבְעֵין עֲרוּמִים רָמַז לִי,
הִבְטִיחַ שַׁ"י עוֹלָמוֹת –
וּרְאֵה, עַד-עַתָּה רָשׁ אֲנִי
וּמִסְכֵּן עַל אֲדָמוֹת.
אִי, כּוֹכָב עֶלְיוֹן, עַפְעַף פָּז!
מַדּוּעַ רִמִּיתָנִי?
אַיֵּה הַגְּמוּל לֶאֱמוּנַת לֵב
וְלֶאֱמוּנָתִי אָנִי?
בְּהַבְטָחוֹת שָׁוְא אַל-תַּאֲמֵן, אָח,
אַל-תִּבְטַח בַּכּוֹכָבִים,
עֲרוּמִים הֵם וַחֲנֵפִים הֵם –
גַּנָּבִים שֶׁבְּגַנָּבִים!
( Читать дальше... )
|
Апрель 21, 2012
11:32 pm - Одичалая кошка Тоски / חֲתוּל הַשִּׁמָּמוֹן
(одно из любимых стихотворений):
Х.-Н. Бялик (пер. В. Жаботинского)
Словно в дом, где разбито имя Бога над дверью,
В ваше сердце проникла толпа бесенят :
Это бесы насмешки новой вере – Безверью –
Литургию-попойку творят.
Но живёт некий сторож и в покинутых храмах –
Он живёт, и зовётся отчаяньем он;
И великой метлою стаю бесов упрямых
Он извергнет и выметет вон.
И, дотлевши, погаснет ваша искра живая,
Онемелый алтарь распадётся в куски,
И в руинах забродит завывая, зевая,
Одичалая кошка Тоски.
1897
עַל לְבַבְכֶם שֶׁשָּׁמֵם
בְּחֻרְבַּת לְבַבְכֶם הַמְּזוּזָה נִפְסָלָה,
עַל-כֵּן שָׁם הַשֵּׁדִים יְכַרְכְּרוּ יָהִימוּ,
וְכַת-הַלֵּצָנִים, בְּנֵי רִיק וּבַטָּלָה,
שָׁם עוֹשִׂים הִלּוּלִים וּסְעָרָה יָקִימוּ.
הֲתִרְאוּ מִי אֹרֵב שָׁם אַחֲרֵי הַדֶּלֶת
בְּמַטְאֲטֵא? זֶה שַׁמַּשׁ מִקְדָּשִׁים נֶחֱרָבִים –
הַיֵּאוּשׁ! הוּא בָא – וְהַכַּת הַצֹּהֶלֶת
תְּטָאֳטָא, תְּגֹרַשׁ: "צְאוּ, הַשּׁוֹבָבִים!"
אָז יִדְעַךְ שְׁבִיב אֶשְׁכֶם הָאַחֲרוֹן שֶׁעָמַם,
וְנֶאֱלַם מִקְדַּשְׁכֶם וְנִשְׁכַּח הֶהָמוֹן;
וַעֲלֵי-מְעִי מִזְבַּח לְבַבְכֶם שֶׁשָּׁמַם
יְיֵלִיל וִיפַהֵק חֲתוּל הַשִּׁמָּמוֹן.
|
Апрель 20, 2012
10:56 am - באַנען קומען צוויי בײַם טאָג, איינער קומט אין אָוונט;
Юзер tokatoka нaшел идишский оригинал לייג איך מיר אין בעט אַרײַן известной (хотя я ee никогда не слышал) песни "Поезд" (слова Йосеф Рольник, ивр. перевод Шимон Давид Яфе, муз. Берта Клинг):
http://tokatoka.livejournal.com/142677.html (там русский перевод gtufc)
http://zemer.co.il/FlashPlayer/player.asp?version_id=138 (слушать)
http://zemer.co.il/song.asp?id=131&artist=136 (читать)
( Читать дальше... )
|
Апрель 19, 2012
Апрель 18, 2012
05:52 pm - Ничего нового под небесами
В связи с одной смешной дискуссией о религии, морали, свободе воли и neuroscience, вспомнил вдруг прочитанное 25 лет назад:
"9. В это время существовало среди евреев три секты, которые отличались различным друг от друга мировоззрением. Одна из этих сект называлась фарисейскою, другая саддукейскою, третья ессейскою. Фарисеи утверждают, что кое-что, хотя далеко и не все, совершается по предопределению, иное же само по себе может случаться. Секта ессеев учит, что во всем проявляется мощь предопределения и что все, постигающее людей, не может случаться без и помимо этого предопределения. Саддукеи, наконец, совершенно устраняют все учение о предопределении, признавая его полную несостоятельность, отрицая его существование и нисколько не связывая с ним результатов человеческой деятельности. При этом они говорят, что все лежит в наших собственных руках, так что мы сами являемся ответственными за наше благополучие, равно как сами вызываем на себя несчастья своей нерешимостью. Впрочем, об этом я подробно говорил уже во второй книге своей "Иудейской войны".
10. Между тем, однако, военачальники Деметрия, желая вознаградить себя за понесенное поражение, собрали значительно большую рать, чем в первый раз, и двинулись с ней на.... " (и так далее по кругу)
(Иосиф Флавий, Иудейские Древности, XIII, 5).
Так две тысячи лет вокруг одного и того же и вращаются.
|
Апрель 16, 2012
08:27 pm - Сталинистская аггада
http://onegshabbat.blogspot.com/2012/04/blog-post_05.html
via siegmund_kafka on Facebook
У меня такой текст вызывает мысль "в Париже даже алкоголики и БОМЖи говорят по французски" там даже сталинисты говорят по-еврейски цитатами и аллюзиями из ТАНАха и раввинистичекой литературы.
PS. В комментах кто-то предполагает, что это Александр Пэн.
|
02:23 am
Эмигранты-родители часто спорят об образовании... Кто-то сказал, что образование это то, что останется, когда все забудется...
По-моему, главный признак образования -- это умение формулировать свои мысли... Если человек не может связно изложить свои мысли, выдает на письме предложения без подлежащих и сказуемых, или просто путанные, не связанные друг с другом фразы, в которых мысль не развивается, то у меня сомнение в его или ее образовании -- Как он или она писал(а) рефераты, курсовики, эссе и дипломные работы, если не может четко по-порядку изложить и объяснить то, что он или она пытается сказать...
A второй признак образования -- это базовые технические навыки, которые приобретаются многолетней тренировкой. Это прежде всего владение языками (для гуманитариев) и умение решать задачки (для технарей и естественников), наверно есть и другие базовые технические навыки (какая-нибудь там органическая химия).
|
Апрель 14, 2012
09:39 pm
Планирую нашу поездку в Израиль летом, разумеется, всю логистику нужно продумать заранее. Нахальный вопрос -- никто, случайно, не хочет нас пригласить на шаббат 18 августа или 25 августа с ночевкой? Нас четверо (мы и дети 8 и 12). В реале мы не злые и не скандальные, никаких особых запросов не имеем (можем соблюдать, можем не очень соблюдать, можем молиться, можем не молиться), можем как-то поучаствовать если уместно (продуктов купить, например). Устраивает любая часть Израиля или территорий (желательно без ацкой жары или чтоб был мазган).
Обычно в последний момент кто-нибудь приглашает на шаббат, но если к тому времени будет уже уплочено за отель или циммер в совсем др. месте, то будет уже поздно, потому и планирую сейчас, где будем ночевать в эти дни.
:)
|
03:10 am - El Lissitzky
( Супрематическая Хад-Гадья Лисицкого ) Почему я этого никогда не видел раньше? :)
In 1923–1925 El Lissitzky proposed and developed the idea of horizontal skyscrapers (Wolkenbügel, "cloud-irons"). A series of eight such structures was intended to mark the major intersections of the Boulevard Ring in Moscow.
Такое здание (точнее -- змеевидное) есть в Рио-де-Жанейро, но я не знаю, кто архитектор и имеет ли он отношение к Лисицкому. Мы туда специально подъезжали (проф. Эцион специально интересдовался этим домом, но не мог вразумительно рассказать о нем, фото у меня тоже нет). Сейчас это апартменты для бедноты.
|
12:51 am - Оттуда же -- знаменитое
Лейб Квитко. "Анна-Ванна, наш отряд хочет видеть поросят" (не про нас будет сказано)
|
12:38 am
http://www.nlr.ru/exib/
История злой буквы бейс Макса Вайнрайха, Хад-Гадья Эли Лисицкого и другие замечательные вещи из ОЛСАА РНБ.
По наводке ygam на FB.
|
Апрель 13, 2012
10:22 pm
Статью студента (побочный продукт типа) вывесили он-лайн:
http://dx.doi.org/10.1016/j.apsusc.2012.03.122
|
08:22 pm - И. Ильф и Евг. Петров. "Записные книжки"
"У него была последняя мечта. Где-то на свете есть неслыханный разврат. Но мечту развеяли."
И. Ильф и Евг. Петров. "Записные книжки"
|
|
|
