November 8th, 2015

Кравцов, Тантлевский и Дракон

Переводчик Книги Зоhар, М. А. Кравцов (известный в узких кругах как Мекубеле) написал в послесловии к своему знаменитому изданию отрывков из Зоhара 1994 г.:

"Научной критике Зохара нельзя отказать ни в добросовестности, ни в последовательности. Можно лишь усомниться в том, что ее метод имманентен сути рассматриваемого предмета. Взгляд науки - это всегда взгляд извне, и, быть может, какие-то весьма важные внутренние аспекты остались вне сферы ее внимания. Если это так, то они каким-то образом должны напомнить о себе либо придавая некоторую парадоксальность фактам, либо приобретая форму неожиданного обстоятельства.

Например, такое неожиданное обстоятельство, деформирующее логичность научных выводов, можно обнаружить, вглядываясь в текст Сефер Йециры. С точки зрения научной критики, Сефер Йецира (мистический трактат, повествующий о структуре Мироздания) была написана не раньше V века н. э. Таков результат источниковедческого анализа, сходного с тем, которому подвергался Зохар. Еврейская традиция утверждает, что автором этой книги был патриарх Авраам (согласно традиции, он родился в XIX веке до н. э.).

В Сефер Йецире есть одно загадочное место, на которое, как нам кажется, никто не обращал должного внимания. Там сообщается, что центральное положение на небосводе занимает созвездие Дракона (Дракон - словно Царь на престоле). Как известно, в центре звездного места находится Малая Медведица (небесный свод вращается вокруг ее альфы). Однако, согласно данным астрономии, земная ось в результате прецессии меняет со временем свое направление. И примерно четыре тысячи лет назад (то есть близко ко времени жизни Авраама) центральное положение в звездной картине неба занимала альфа Дракона.

Какие бы выводы ни следовали из этого наблюдения, у нас есть основания недоверчиво отнестись к принятым методам научного анализа и обратить свой взор к религиозной традиции, в недрах которой сформировался Зохар."



Имеется в виду стих Йецира 6:2 "Дракон в мироздании как царь на своем троне. Сфера в году как царь в государстве. Сердце в человеке как царь на войне. "

И. Р. Тантлевский (д.ф.н. и зав кафедрой в СПбГУ), конечно, читавший Кравцова, в примечании к своему переводу Сефеp Йециры написал: "Hеподвижен, поскольку располагается в центре неба... Отсюда следует, что ось Земли направлена на созвездие Дракона, как обстояло дело во времена Авраама (около ХVIII в. до н. э.)"

Что же на самом деле с прецессией? В результате действия приливных сил со стороны Солнца и Луны, Земля действительно прецессирует, как волчок, вращающийся на столе под действием опрокидывающего момента. При этом (как и волчок на столе) Земля сохраняет угол наклонения 23.5 градусов. Таким образом, Полюс Мира на небесной сфере (сейчас близкий к Полярной звезде) совершает вращение вокруг Полюса эклиптики.


Радиус этого круга вращения - все те же 23.5 градусов, а период обращения - 25800 лет. Около 3000 года до нашей эры полярной и в самом деле была звезда Тубан (α Дракона). Bпрочем, это отнюдь не ХVIII век до н.э. В ХVIII в. до н.э. Полюс Мира был не в Драконе, а близ звезды Кохаб, беты Малой Медведицы.

Но это все не важно, потому что Полюс Мира и Полюс Эклиптики - две разные вещи! Полюс Эклиптики как всегда был в центре созвездия Дракона, так и сегодня в нем остается! И никакой "загадочности" в этом и нетути.

Гул римской толпы, музыка сфер и звук души, покидающей тело

По поводу комментариев в http://duchifat.livejournal.com/1822677.html

Придется, видимо, более подробно посмотреть на то, являются ли буквальными так называемые "космологичиеские представления мудрецов Талмуда. Почему-то много вопросов вызваeт, что небесные сферы при вращении издают скрип и даже высекают стружку. Многие настаивают на том, что это именно космологическая теория, и понимать ее следует буквально. Я же полагаю, что это место скорее относится к многочисленным в Талмуде резонерским рассуждениям и предположениям.

Cтатья "Космология в иудаизме" (в авторстве которой, если не ошибаюсь, признался Л. Китросский):

"Небо, по Талмуду, твёрдое; небесные тела скользят по нему, производя шум и даже стружку, из-за этого днём звуки слышны хуже[28][29]
28.↑ Талмуд, 1880, Йома, 20Б и Раши там же
29.↑ Мидраш Берешит раба, 6:7
"

Раши и Мидраш пока отложим. Найти текст из Вавилонского Талмуда в наше время не сложно, и в оригинале, и в английском переводе. Вот мой перевод:

Что провозглашал глашатай, рав Гебини? "Поднимайтесь, когены, для вашей службы, левиты, для ваших прилавков, и исраелиты для вашего дела!" И голос его был слышeн на расстояние в три парсанга. Случилось однажды, что царь Агриппа был в дороге и услышал его голос за три парсанга. Когда вернулся царь домой, велел послать тому разные дары [в награду за его громкий голос].

Тем не менее, Первосвященник превосходил его. Как рассказал Мар: "Случалось, что когда молился тот "ана hа-шем", голос его был слышeн даже в Иерихоне." А Раба Бар Бархана сказал со слов р. Иоханана: "От Иерусалима до Иерихона расстояние десять парсангов, и будь то пост [когда человек слаб] или нет, будь то день или ночь [все равно было слышно]."
Раби Леви сказал: А почему голос человека днем слышeн не так хорошо, как ночью? Из за вращения Солнца, которое трет о твердь, подобно плотнику, когда пилит oн кедровое дерево. Об этом сказал царь Навоходоносар: "А все обитатели Земли считаются ничем" (Даниэль 4:32).
Учат мудрецы: если бы не вращение Солнца, то гул римской толпы был бы слышeн, а если бы не гул римской толпы, то гул вращения Солнца был бы слышeн.
Учат мудрецы: три типа звуков распростраоняются от одного конца света до другого. Звук вращения солнца, гомон толпы в Риме и звук души в час, когда покидает она тело. А некоторые добавляют звук при родах.



Ну и что же мы видим? Мы видим агаду, про царя Агриппу, про громкость голоса Первосвященника. Но агада это сказка, слово אַגָּדָה значит "сказка". В этом весьма занимательном отрывке говорится о том, что солнце издает звук (или репутацию), который слышeн (или известен) от края мира и до края. Звук этот подобен гулу римской толпы и звуку, который издает душа, когда покидает тело (а по некоторым мнениям - при родах). Все это мнение рабби Леви, с которым соглашаются мудрецы. Отрывок связывает эту ситуацию с раскаянием царя Навуходоносара, который понял, что все живущие на земле люди, включая царей - ничто в сравнении с Богом. Солнце и гомон римлян слышны днем повсюду, от края и до края земли. Это звук очень тихий, но повсеместный. Такой же шорох издает душа, когда покидает тело (а по другим мнениям - и когда вселяется в новорожденного).

Дорогие мои, в Гемаре много разных мнений и предположений. Некоторые из них высказываются специально, чтобы довести идею до абсурда. Некоторые ситуации крайне гипотетические, поскольку обсуждаются законы и границы их применения. Что будет, если мыши убили кота, взятого в долг? Нужно ли компенсировать ущерб за такого непутевого кота? Что будет, если женщина родит теленка, а корова - ребенка, принимать ли теленка в миньян? Кто виноват, если домовой поселился в водосточной трубе, а ему наступили на ухо? От чего зависит, родится мальчик или девочка, и если родители занимались сексом в необычной позе, может ли родиться калека? Если читать надписи на надгробиях, притупляется ли память? Почему у нубийцев большие головы, а у африканцев длинные уши? Этo все запись некоего фольклора.

Рассуждение про гул, издаваемый движением Солнца, вполне укладывается туда же. Никто не делает на его основании астрономических календарных расчетов. Разве этот солнечный гул хоть сколечки похож на пифагoрейские идеи "музыки сфер", идеи октавы и гармонии, из которых Ньютон выводил теорию цвета и планетарного движeния? Oтносить его к космологическим воззрениям -- примерно как относить говорящих Ворону и Лисицу из басни Эзопа к биологическим представлениям древних греков о животных.