January 3rd, 2019

В провинции у моря?

Посмотрел я доступные в библиотеке материалы про евреев в Волюбилисе. Это всем известная книга H Z. Hirschberg A History of the Jews in North Africa (Leiden Brill, 1974) (Написано в 1974 г., но насколько современные гуманитарные издания не похожи), статья Frézouls, E. "Une synagogue juive attestée à Volubilis" In: Acta of the 5th International Congress of Greek and Latin Epigraphy, Cambridge 1967 и статья "Inscription Juive Ancienne de Volubilis" археолога Philippe Berger, которую я нашел в издании Bulletin Archeologique за 1892 год. К сожалению, две из них по-французски. :)

То что мы видели - осколок надписи. Полная надпись, опубликованная в 1892 - מטרונא בת רבי יהודה נח (последний нах - это не Ноах, а эвлогия, тануах). Еще есть менора, имя Соломон в греческой надписи, и греческая надпись, которую мы видели. Это самый юго-западный край римской империи. Но очень похоже на причерноморские дела (северо-восточный край империи). Синагога не идентифицирована среди 12 святилищ Волюбилиса. В Сале-Шелах (т.е. в Рабате) вроде тоже была греческая еврейская надпись (это еще юго-западнее, таки действительно у моря).

Почему греческий, а не латынь, требует отдельного разговора. Так телеграфным стилем.

(no subject)

В субботу был в синагоге Саллат-аль-Азама ("Молитва пришельцев") города Марракеша. Tам собирается человека три местных, нас было человек 20 и еще человек 10 туристов. Молитву вели местные, и так проникновенно. Мужик, читавший хафтару, очень так гипнотически умудрился ее пропеть почти что горловым пением. А хафтара это вам не псалмы.

Я подумал, что раздел этой недели (начало книги Исход) - очень литературный. Напоминает книгу Ионы и Эстер одновременно ("И услышал Б-г их стон, и вспомнил завет свой с Авраамом, Исааком и Иаковом"). Там сюжет про Моисея "кто я идти к фараону" и подобное, просто как кусок обще-восточной литературы Адаба. Я сказал об этом Нехаме (бывшей Полонской, после развода Симанович), про адаб она не слыхала (дремучесть этих людей, неадекватная их гуманитарно-педагогической работе, шокирует), но знала про Проппа. :) Так вот, хафтор на одну и ту же паршу есть несколько (три варианта, у ашкеназов - одна, у сефардов - другая). Но они объединены (по крайней мере, сефардский вариант с Иеремией 1) одним и тем же сюжетом - призвание пророка.

То есть идея инвариантного сюжета, общего для разных текстов, где-то как бы намечена. Сюжет номер такой-то по Аарне-Томпсону и т.п.

А что такое инвариант сюжета? В точных науках инварианты - сохраняющиеся интегралы движения, являющиеся результатом симметрий. Выявили скрытую симметрию, нашли новый закон сохранения (пример на слуху из механики - солитоны и ур-е Кoртвега-де Фриза). Инвариант и симметрия - одно и тоже на определенном уровне. А в тексте что такое инварианты? Если речь о семантике, а? Текст можно перевести, пересказать и переработать, какие-то элементы при этих трансформациях должны сохраняться, видимо, за счет каких-то скрытых симметрий текстового пространства, да? Или это я гоню?

(no subject)

Мой руммейт в поездке (из Квинса, потомок рава Юсуфа Мамона, его сын помнит нашего Арика, они учились в одном классе в бухарской ешиве) спрашивал меня про каббалу, к которой он относится скептически. Мое отношение к каббале очень положительное, как к интеллектуальной игре, полностью укорененной в еврейской текстовой традиции.

Откуда берутся определенные штампы нашего мышления? Например, почему в любом процессе или тексте есть три стадии: начало, основная часть и конец? Это свойство процессов или свойство нашего мышления? С одной стороны оно связано с геометрией (наружная сторона, внутренняя, другая наружная) - как то, что у куба шесть граней, у квадрата четыре стороны, а у отрезка два конца. Ясно, что пифогореизм отсюда. С другой стороны, просто нам удобно везде видеть введение-основную часть-заключение или ранний верхненемецкий - средний верхненемецкий - поздний верхнененецкий, раннее барокко, развитое барокко, позднее барокко и т.п.

Три части - это просто, но есть такие же пифагоровы структуры гораздо более сложные. Иногда они оказываются очень плодотворными. Распределение Ципфа и закон Бенфорда - результат того, как мы записываем и учитываем вещи, но интуитивно неочевидный. Статистический закон Гаусса, шум, обратно пропрциональный частоте и другие приколы. Не сразу поймешь, какие из них из платоновско-пифигорейского мира форм, а какие из них - из физики. Законы диалектики (чтобы это ни значило [я в курсе, что в настоящей гегелевской диалектике законов нет]) - это законы физического мира или мира идей? Ну и древо сфирот и парцуфим накладывает где-то такую же по типу структуру. Пусть и несколько искуственную, но неотделимую от текстов и традиций комментирования. Да, у еврейского Бога есть жена (шок, люди падают в обморок [ее при финикийцах звали Ашера, а потом стали звать Шхина или Малхут]). Но это не все, у него есть папа, мама и дедушка (Древний Днями), но это секрет. :) На деле это определенные диалектические структуры мышления, связанные с распространением, ограничением, телесностью и бестелесностью, логикой, интуицией и балансом всего этого. Весьма тонкие инструменты мышления. Чем плохо-то?

Нехама С. (бывш П) сказала мне, пока наш автобус забирался в Атласские горы, про какого-то каббалиста (забыл), который идею цимцума свел к выделенной точке (началу системы отсчета, надо полагать) в пространстве. И чем-то это по ее мнению похоже на физику. Я ей говорю: идея пространства и его сокращения хороша, отличная аналогия. Забавно другое. Само понятие пространства (которое тут используется для аналогии) ведь не является первичным. Есть два взгляда на пространство. Или оно существует независимо, или это просто иллюзия отношения между предметами. Ньютон считал, что существует, а Лейбниц считал что это просто отношение предметов.

Мы конструируем идею пространства с определенной группой симметрии (сдвиг и вращение) из нашего опыта существования в трех средах - визуальной, тактильной и слуховой - как результат скрытых симметрий индивидуального опыта в этих средах, приводящей к воспроизводимости объективного опыта. Мы абстрагируемся от начала координат, которое в нас (а не наоборот цимцум создает начало координат - впрочем, это как раз почти одно и то же, поскольку как раз цимцум создает нас). Письменный знак соединяет три среды (визуальную, слуховую, тактильную - знак пишется, слышится и видится). Мы усваиваем конкретный язык из пространства всевозможных языков, пропечатанного в нашем условном "языковом органе" (по Хомскому), и тем соединяем три внешних среды; тоже цимцум, выбор начала отсчета? Пространство - это идея симметрии (сдвиг и вращение), а симметрия - результат инвариантов в комплексах ощущений [и текстах]. Kаждая симметрия связанa с законом сохранения определенного инварианта. Ну и зачем я стану представлять цимцум бесконечного пространства, если понятие пространствa - не базовое, а производное по отношению к тактильным, визуальным и слуховым ощущениям? :) Не могу сказать, что я был понят. :)

Получается, что цимцум похож на спонтанное нарушение симметрии (я имею в виду аналогию с физикой - так называемый "угол Вайнберга" между плоскостью нейтральных векторных бозонов и плоскостью фотонов/слабых бозонов в теории "дна бутылки" в электрослабой теории или, насколько я понимаю, хиггсов механизм в СМ). Ну, естественно, что свет (фотоны) образуется цимцумом, кто бы сомневался.

Человек - говорящая обезьяна, с которой Бог поделился куском души в результате цимцума. Обезьяны в Атласских горах - как наши белки:
Collapse )

Солнце встает из-за Атлaсских гор (где Атланты держат небо) над кладбищем в Mарракеше вот так:
Collapse )

Надгробие праведника каббалиста Иегуды Бен-Аттара из Феса похоже на парoвоз или теплоэлектростанцию из-за трубы и дыма от свечей, а его эпитафия перечисляет его гильгулим;
Collapse )

Марокканские козочки пасутся на деревьях:
Collapse )
Кто скажет, что все это не крышесносно? :)