July 14th, 2019

dybr

Ходили в Ривервестский публичный дом (а как перевести Riverwest Public House? ) на занятие по эротической (сенсуальной) бачате. Это заведение - хиповый паб, на стенах лозунги Black Life matters, resist и подобные. На занятии было человек 10, большинство - наши знакомые. Вела занятия дама по имени Грейс, мне она не понравилась за левизну и феминизм (но я часто меняю первое впечатление на противополжное, поэтому выводов не делаю).

Она слишком уж увлекается гендерными вопросами и феминизмом, начала с того, что занятия подразумевают consent. Обычно в латиноамериканских танцах вас ругают за то, что вы слишком консервативны, слишком большую физическую дистанцию от партнерши держите, не прижимаетесь и так далее, а Грейс считает нужным наоборот.

Кроме того, они все любят менять ролями мальчиков и девочек. Я не против, попробовать, чтобы меня вела девушка, прикольно. Но одно дело - один раз попробовать, другое дело - начинать с этого занятия, "чтобы прочувствовать какoвo это быть ведомым". На мой взгляд, все же гораздо важнее освоить собственную гендерную роль ведущего, а не прочувствовать противоположную (хотя я не против).

Меня Грейс, впрочем, похвалила, за то что я якобы уверенно вел. Ну, упражнения состояли в бодироллах, ничего неприличного. У меня бодироллы не получаются изящно по причине комплекции, возраста и плохой координации, я их не люблю. Ну да вопрос тренировки. Ну, на занятиях вы по сути занимаетесь фигуристыми обнимашками со всеми по очереди партнершами. Моей жене понравилось, a я считаю, что мы почти ничему не научились.

Фото: Riverwest Public House :) (это просто хиповый паб):
Collapse )
Странная скульптура рядом:
Collapse )
Наша группа, селфи (мы с женой на заднем плане), Грейс спереди слева, держала телефон:
Collapse )

интересуюсь законами о клевете и стукачестве

Интересно, что американские законы о клевете относят к устной клевете (slander) как таковой (per se) обвинения в не-целомудрии (unchastity) и гадких заболеваниях (loathsome diseases). При этом к гадким заболеваниям закон относит только ЗППП и импотенцию (это удивительная архаика, в наше время термин "импотенция" вообще не употребляется, используют термин "эректальная дисфункция"). Нецеломудрие вообще по закону касается только женщин (!).

То есть если я скажу кому-нибудь "Коллега Вася болен хламидиозом" или "Коллега Вася страдает эректальной дисфункцией", то это клевета как таковая, при условии, что это не правда (а бремя доказательства на мне).

А вот если я скажу "Коллега Вася - пaраноидальный шизофреник и социопат, с растройством личности и делюзиями, к тому же расист и антисемит", то это не клевета как таковая, но может быть клеветой, если Вася докажет ущерб. Бремя доказательства истиности информации - на мне, а ущерба - на Васе. При этом если я говорю об этом, скажем, студентам, то это одна ситуация. A если я говорю начальству по субординации (скажем, своему Завкафедрой и декану) - то это другая ситуация. Во втором случае даже если говоримое мною не правда (но я верю в то, что говорю) и информация нанесла Васе ущерб, я защищен от обвинений в клевете, поскольку отстаиваю общественный интерес перед администраторами, чья обязанность соблюдать такой интерес, и подпадаю под условную привилегию (conditional privilege).

PS. Кстати, есть еще absolute privilege, например, Трамп или депутаты имеют право клеветать сколько хотят на кого хотят в силу своей должности. Но и на Трампа клеветать гораздо легче, чем на простого гражданина, поскольку в этом случае бремя доказательства на нем, а не на клеветнике, в силу того, что он общественная (публичная) фигура.

dybr

Записались на занятия и ходили сегодня на "Сальса руэда де казино" (сальса в стиле кубинский хоровод) в Дом Делавара. Там в основном все те же люди, кого мы знаем по танцам. Обещают, что после шести двухчасовых занятий мы будем участвовать в представлениях. Этак хороводиком. Я думаю, если вы хотите выступать в самодеятельности с латиноамериканскими танцами (а я в глубине души, разумеется, мечтаю), то это самый простой способ в нашем городе. На прослушивания в команду в нашу студию я пока не решаюсь ходить. :)

Дом Делавара - хорошая студия (Мэтт и Бетси), но они специализируются по сальсе, а мы больше привыкли к бачате в нашей студии. Я думал, название в честь племени Делаваров (которые, как вспоминается по "Последнему из Могикан" воевали с ирокезами) - откуда они в Висконсине-то? Оказывается, Де Лавер - это какой то мужик, в честь которого названо индейское племя и множество улиц, в т.ч та, на которой это студия; все прозаично, никаких индейцев.

Руэда - это движения сальсы, но в хороводе вы по кругу все время меняетесь партнершами. Мне понравилось, хотя получается плохо. Фоток пока нет.

(no subject)

Иногда хочется с кем-нибудь поговорить об умном, скажем, о феноменологической редукции. Например, я не понимаю и не дает мне покоя вопрос, почему трансцендентальный субъект не относится к априорным формам чувственного восприятия? И вот ведь не у кого спросить, в Америке никого ничто кроме денег не интересует. :) Ну, остается станцевать сальсу в стиле Rueda de Casino.

(no subject)

Читаю советскую биографию Ньютона (серия ЖЗЛ):

"Хотя он и не удостоен был ещё чести обедать под портретом Генриха VIII кисти Гольбейна за «высоким столом» в Тринити-холле и оставался по-прежнему со стипендиатами, он стал уже обладателем права на хорошую комнату. Через несколько дней, а именно 5 октября, мастер Пирсон выделил ему «духовную камеру» — это была большая комната рядом с капеллой, в северном углу большого двора Тринити. Согласно традиции и правилам этой комнатой Ньютон мог располагать по своему усмотрению и даже сдавать её внаём, что он и сделал. Сам он продолжал в целях экономии жить в одной комнате с Викинсом, деля с ним полученную выручку."

"Действительно, он прожил с Джоном Викинсом
[в одной комнате!] более двадцати лет. Известно, что Викинс помогал ему в экспериментах, набело переписывал его рукописи. Были ли они друзьями — сказать, однако, трудно. Уж очень одинок и не похож на других был Ньютон. Скорее всего Викинс испытывал к нему особое чувство уважения и восхищения."

"Другая легенда, увековеченная кембриджским фольклором и известным карикатуристом Крюикшенком, — Ньютон делает предложение юной леди, нежно держа её за руку, но вместо того, чтобы поднести нежные пальчики к губам, он утрамбовывает с помощью одного из них табак в трубке! Этот рассказ пользовался большой популярностью в Европе; считалось, что он правдоподобен, поскольку первым его рассказал уважаемый математик Иоганн Бернулли. Ничего даже отдалённо напоминающего эту ситуацию в жизни Ньютона не происходило.

...После смерти матери он вернулся в Кембридж. Теперь он так страстно желал разорвать круг одиночества, что светскую улыбку нового феллоу — коммонера, севшего за высоким столом в Тринити-холле, сразу принял за участие и симпатию. И он доверился этому восемнадцатилетнему студенту, молодому аристократу, полюбил его, сделал своим другом. Звали его Чарлз Монтегю. Это был, как говорилось в геральдическом справочнике, «четвёртый сын младшего сына первого графа Манчестерского». Длинная лестница титулов могла означать лишь одно — денег у Чарлза не было, и он обязан был пробиваться в жизни сам. Исследователи гадают: что общего нашли между собой поседевший и близорукий Ньютон и юноша из блестящей семьи?"

http://ega-math.narod.ru/Bell/Kartsev.htm

Википедия сообщает:
"Первая встреча Фатио с Ньютоном произошла на заседании Королевского общества 12 июня 1689 года[1]. Ньютона очаровали ум и сметливость Фатио и они вскоре стали близкими друзьями[1]; Ньютон даже предположил Фатио совместное проживание[2]: «Я… был бы чрезвычайно рад поселиться вместе с вами. Я привезу с собой все свои книги и ваши письма»"

Какой-то странный этот Ньютон!

(no subject)

Руеда выглядит вот так. Нас на этом видео нет, но обещают, что через полтора месяца мы тоже будем так же выступать. Хочу! :)

(no subject)

Серия видео. Мужик разложил сальсу на 6 способов поворота, 7 способов пересечения рук и 3 уровня поворота. Все так логичненько по полочкам.

(no subject)

От того же автора, правила этикета - как красивo приглашать партнершу, поддерживать ли eye contact, как красиво завершать танец и так далее. По-моему, очень хорошо, и для бачаты тоже годится.

(no subject)

Интересная глава П.П. Гайденко. "История новоевропейской философии в ее связи с наукой. Философская подоплека ньютоновской теории тяготения"
http://society.polbu.ru/gajdenko_histphilosophy/ch33_all.html

"В своей "Оптике" Ньютон пишет: "...если только материя не совершенно лишена вязкости и трения частей и способности передачи движения (чего нельзя предполагать), движение должно постоянно убывать. Мы видим поэтому, что разнообразие движений, которое мы находим в мире, постоянно уменьшается и существует необходимость сохранения и пополнения его посредством активных начал". Такими активными началами Ньютон считает тяготение и брожение"

Упоминание Ньютоном трения в таком контексте меня порадовало. Да, нужно полностью отказаться от трения и диссипации, чтобы остался вечно крутящийся по инерции мир без внешних источников. А пока таким источником мыслится дальнодействующая гравитация, как проявление пространства, которое, в свою очередь, является душой или чувствилищем (смешное слово) Бога.

Ньютон считал пространство "чувствилищем Бога" (Sensorium Dei), что Лейбниц полагал богохульством. Пустое пространство, оно же место, маком на иврите (Ньютон пишет это слово с ошибкой, מכום) переносит неманифестированные (оккультные, в смысле - неаристотелевы) свойства, т.е. тяготение/гравитацию (ну, с брожением/ферментацией другая история).

Но сущетсвует ли пустота как нечно противоположнoе не-пустоте? Они даже экспериментально проверяли существование пустоты. Лейбниц возражал, что в колбе с откаченным воздухом не настоящая пустота, туда проникает свет и магнетизм. Англичане соглашались, что в пустоту проникает Бог:

"Пустое пространство, - пишет Кларк в ответ на возражения Лейбница, - не представляет собой атрибута без субъекта, ведь мы подразумеваем под ним не пространство, лишенное всего, а лишь пространство, лишенное тел. Во всяком пустом пространстве несомненно присутствует Бог и, может быть, еще много других субстанций, которые не являются ни осязаемыми, ни каким-нибудь другим образом чувственно воспринимаемыми и которые, следовательно, нематериальны"

Здесь во многом спор о том, есть ли место в науке метафизическому. И оно связано с субъект-предикатным мышлением, вопрос в центре полемики - если пространство только аттрибут, то где соответствующий субъект? Таким субъектом понимается Бог как перводвижитель.

"Эфир, который в свое время был введен в физике Аристотеля как пятый элемент, характерный для надлунного мира, под влиянием целого ряда различных тенденций превратился у алхимиков в так называемый Spiritus mundi, жизненный дух, действующий и в земных элементах, и в живых организмах и составляющий как бы некоторую динамическую всепроникающую плазму, превращающую космос в единый живой универсум. Эфир, таким образом, ассоциировался с мировой душой неоплатоников, что произошло не без участия, с одной стороны, стоических представлений о мировой душе как тончайшей материи, которая пронизывает все вещи и является в них формирующей и порождающей силой, а с другой - герметических, оккультных учений об архее как всеобщем "деятеле" (Agens) природы. Понятия пространства, эфира и мировой души как бы сливаются здесь воедино, причем мировая душа представляется чем-то вроде одушевленного пространства. Эти представления мы находим в сочинениях А.Т. Парацельса (1493-1541), И. Б. ван Гельмонта (1577-1644), Бернардино Телезио (1508-1588), В. Вейгеля (1533-1594), Я. Беме (1575-1624) и др.

Алхимические опыты и исследования Ньютона, как видим, были внутренне связаны с его размышлениями о природе тяготения; это свидетельствует о том, насколько в действительности тесно связаны между собой закон всемирного тяготения и понятие абсолютного, единого и неделимого пространства. Вот почему обсуждение проблемы пространства в переписке Кларка и Лейбница, в сущности, вылилось в обсуждение природы души.
"

В другом месте (у Петрова) я недавно читал, что идея инерции (импетуса, з-на сохранения импульса) была направлена Буриданом и Ник. Орезмским против христианской теологии Фомы Аквинского. Здесь у Гайденко - несколько иной аспект. Он считает, что декартов механицизм естественно вытекал из католической теологии. А вот идея пустого пространства, да еще понимаемая как мировая душа (то самое Чувствилище Бога) - языческая ересь.